ბიბლიის ახალ აღთქმაში სამარიტებზე რეგულარულად არის საუბარი. მაგალითად, ლუკა კარგი სამარიტელის იგავი. იესოს ისტორია სამარიელ ქალთან იოანეს წყლის წყაროსთან კარგად არის ცნობილი.
იესოს დროიდან სამარიელებმა და ებრაელებმა კარგად ვერ გაიარეს ერთმანეთი. სამარიტელთა ისტორია ბრუნდება ისრაელის ჩრდილოეთ იმპერიის გადასახლების შემდეგ, გადასახლების შემდეგ.
მახარებელი, ლუკა, კერძოდ, ხშირად ახსენებს სამარიელებს, როგორც სახარებაში, ასევე საქმეებში. იესო დადებითად საუბრობს სამარიტელებზე.
სამარიტელები
ბიბლიაში და განსაკუთრებით ახალ აღთქმაში ადამიანთა სხვადასხვა ჯგუფი გვხვდება, მაგალითად, ფარისევლები და სადუკეველები, არამედ სამარიტელებიც. ვინ არიან ეს სამარიელები? ამ კითხვაზე შესაძლებელია სხვადასხვა პასუხის გაცემა. სამი ყველაზე გავრცელებული ისინი; სამარიტელები, როგორც გარკვეული ტერიტორიის მაცხოვრებლები, როგორც ეთნიკური ჯგუფი და როგორც რელიგიური ჯგუფი (Meier, 2000).
სამარიტელები, როგორც გარკვეული ტერიტორიის მაცხოვრებლები
სამარიელთა გეოგრაფიულად განსაზღვრა შესაძლებელია. მაშინ სამარიელები არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ გარკვეულ მხარეში, კერძოდ სამარიაში. იესოს დროს ეს იყო იუდეის ჩრდილოეთით და გალილეის სამხრეთით. იგი მდებარეობდა მდინარე იორდანეს დასავლეთ მხარეს.
იმ ტერიტორიის დედაქალაქს ადრე სამარია ერქვა. მეფე ჰეროდე დიდმა აღადგინა ეს ქალაქი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში. 30 წელს ქალაქს მიენიჭა სახელი 'სებასტა' რომის იმპერატორ ავგუსტუსის საპატივცემულოდ. სახელი სებასტა ლათინური აგვისტოს ბერძნული ფორმაა.
სამარიტელები, როგორც ეთნიკური ჯგუფი
სამარიელები ასევე შეიძლება ნახოთ როგორც ხალხის ეთნიკური ჯგუფი. შემდეგ სამარიელები წარმოშობით ისრაელის ჩრდილოეთ სამეფოს მკვიდრნი არიან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 722 წელს, ამ ტერიტორიის მოსახლეობის ნაწილი გადაასახლეს ასურელებმა გადასახლებაში. სხვა დასახლებები ასურელებმა სამარიის მიმდებარე ტერიტორიაზე გაგზავნეს. ჩრდილოეთ ისრაელის დარჩენილი ისრაელიანები შეერივნენ ამ ახალმოსულებს. შემდეგ სამარიელები წარმოიშვნენ აქედან.
იესოს დროს სამარიის მიმდებარე ტერიტორია დასახლებული იყო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფებით. ებრაელები, ასურელების, ბაბილონელთა შთამომავლები და ბერძენი დამპყრობლების შთამომავლები ალექსანდრე დიდის დროიდან (ძვ. წ. 356 - 323 წწ.) ასევე ცხოვრობენ ამ მხარეში.
სამარიტელები, როგორც რელიგიური ჯგუფი
სამარიელები ასევე შეიძლება განისაზღვროს რელიგიის თვალსაზრისით. სამარიტელები არიან ადამიანები, რომლებიც თაყვანს სცემენ ღმერთს, იაჰვეს (YHWH). სამარიელები განსხვავდებიან თავიანთი რელიგიით ებრაელებისგან, რომლებიც ასევე თაყვანს სცემენ იაჰვეს. სამარიტელებისთვის გერიზიმის მთა არის ადგილი ღმერთის საპატივცემულოდ და შესაწირავად. ებრაელებისთვის ეს არის ტაძრის მთა იერუსალიმში, სიონის მთა.
სამარიელები თვლიან, რომ ისინი მიჰყვებიან ლევიტური მღვდლობის ჭეშმარიტ ხაზს. სამარიელებისთვის და ებრაელებისთვის მოსეს მიწერილი პირველი ხუთი ბიბლიური წიგნი ავტორიტეტულია. ებრაელები ასევე აღიარებენ წინასწარმეტყველებს და წმინდა წერილებს ავტორიტეტად. უკანასკნელი ორი სამარიელებმა უარყვეს. ახალ აღთქმაში მწერალი ხშირად მოიხსენიებს სამარიელებს, როგორც რელიგიურ ჯგუფს.
სამარიელები ბიბლიაში
ქალაქი სამარია გვხვდება როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. ახალ აღთქმაში სამარიტებზე საუბრობენ რელიგიური ერთიანობის მნიშვნელობით. ძველ აღთქმაში მხოლოდ რამდენიმე მითითებაა სამარიელთა წარმოშობის შესახებ.
სამარიტელები ძველ აღთქმაში
სამარიტელთა ტრადიციული თეოლოგიის თანახმად, სამარიტელსა და ებრაულ რელიგიას შორის განცალკევება მოხდა მაშინ, როდესაც ელიმ, მღვდელმა გადაიტანა სალოცავი მსხვერპლად შესაწირავად გერიზიმის მთიდან შექემთან ახლოს, სილოში. ელი მღვდელმთავარი იყო მსაჯულთა დროს (1 მეფეთა 1: 9-4: 18).
სამარიელები აცხადებენ, რომ ელიმ მაშინ შექმნა თაყვანისცემის ადგილი და მღვდელმსახურება, რომელიც ღმერთს არ სურდა. სამარიელები ვარაუდობენ, რომ ისინი ღმერთს ემსახურებიან ჭეშმარიტ ადგილას, კერძოდ გერიზიმის მთაზე და ფლობენ ჭეშმარიტ მღვდლობას (Meier, 2000).
2 მეფეთა 14 -ში, 24 -ე მუხლიდან აღწერილია, რომ სამარიას ასახლებენ ადამიანები, რომლებიც თავდაპირველად არ ეკუთვნიან ებრაულ მოსახლეობას. ეს ეხება ხალხს ბაბელიდან, ქუტადან, ავადან, ჰამატიდან და სეფარვაიმიდან. მას შემდეგ, რაც მოსახლეობა ველური ლომის თავდასხმებით იყო დაავადებული, ასურეთის მთავრობამ ისრაელი მღვდელი სამარიაში გაგზავნა ღმერთის თაყვანისმცემლობის აღსადგენად.
თუმცა, დროვმა (1973) შეუძლებელი მიიჩნია სამარიაში თაყვანისცემა აღედგინა ერთ მღვდელს. ებრაული რელიგიის რიტუალური და სიწმინდის მოთხოვნები ფაქტობრივად შეუძლებელს ხდის ერთ კაცს მისი სწორად შესრულება.
ასურეთის მეფემ ბაბილონიდან, ქუტადან, ავავიდან, ჰამატიდან და სეფარვაიმიდან ხალხი სამარიის ქალაქებში გაგზავნა, სადაც ისრაელიანების ნაცვლად საცხოვრებელი ადგილი მიანიჭა. ამ ხალხმა სამარია დაიკავა და იქ საცხოვრებლად წავიდა. პირველად ისინი იქ ცხოვრობდნენ და არ სცემდნენ თაყვანს უფალს. ამიტომაც გაუშვა მათ უფალმა ლომები, რომლებმაც ზოგი მათგანი დაანაწევრეს.
უთხრეს ასურეთის მეფეს: ერებმა, რომლებიც თქვენ მიიყვანეთ სამარიაში ქალაქებში საცხოვრებლად, არ იციან იმ ქვეყნის ღმერთის მიერ დადგენილი წესები. ახლა მან ლომები გაუშვა მათზე, რადგან ხალხმა არ იცის იმ ქვეყნის ღმერთის წესები და მათ უკვე მოკლეს ზოგიერთი მათგანი.
მაშინ ასურეთის მეფემ ბრძანა: დააბრუნეთ ერთი მღვდელი, რომელმაც წაგიყვანათ იმ ქვეყანაში, საიდანაც მოდის. ის უნდა წავიდეს და იქ იცხოვროს და ასწავლოს ხალხს იმ ქვეყნის ღმერთის წესები. ასე რომ, დეპორტირებული ერთ -ერთი მღვდელი დაბრუნდა სამარიაში და დასახლდა ბეთელში, სადაც ასწავლიდა ხალხს უფლის თაყვანისცემას.
მიუხედავად ამისა, ყველა იმ ერმა განაგრძო ღმერთების ქანდაკებების გაკეთება, რომლებიც მათ ახალ სახლში დადეს ტაძრებში, რომლებიც სამარიტელებმა ააგეს მსხვერპლშეწირულ სიმაღლეებზე. (2 მეფეები 14: 24-29)
სამარიტელები ახალ აღთქმაში
ოთხი მახარებელიდან მარკუსი საერთოდ არ წერს სამარიტელებზე. მათეს სახარებაში სამარიელები ნახსენებია ერთხელ თორმეტი მოწაფის მაუწყებლობაში.
ამ თორმეტმა გამოგზავნა იესო და მან შემდეგი მითითებები მისცა: ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ ესტუმრებით სამარიტელ ქალაქს. უფრო მეტად მოძებნეთ ისრაელი ხალხის დაკარგული ცხვარი. (მათე 10: 5-6)
იესოს ეს განცხადება ემთხვევა მათეს იესოს გამოსახულებას. აღდგომისა და განდიდების მიზნით, იესო მხოლოდ ებრაელ ხალხზეა ორიენტირებული. მხოლოდ ამის შემდეგ ხდებიან სხვა ერები სურათში, როგორიცაა მისიის ბრძანება მათეს 26:19 -დან.
იოანეს სახარებაში იესო ესაუბრება სამარიელ ქალს ჭასთან (იოანე 4: 4-42). ამ საუბარში ხაზგასმულია ამ სამარიელი ქალის რელიგიური ფონი. ის აღნიშნავს იესოს, რომ სამარიელები თაყვანს სცემენ ღმერთს გერიზიმის მთაზე. იესო ღიად ავლენს თავს მას, როგორც მესიას. ამ შეხვედრის შედეგი ის არის, რომ ამ ქალმა და მისმა ქალაქის ბევრმა მცხოვრებმა დაიჯერეს იესო.
სამარიელებსა და ებრაელებს შორის ურთიერთობა ცუდი იყო. ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან (იოანე 4: 9). სამარიელები უწმინდურად ითვლებოდნენ. სამარიტელის ნერწყვიც კი უწმინდურია მიშნაზე ებრაული კომენტარის მიხედვით: სამარიტელი ჰგავს მამაკაცს, რომელსაც აქვს სქესობრივი კავშირი მენსტრუაციის ქალთან (შეადარეთ ლევიანები 20:18) (ბუმენი, 1985).
სამარიელები ლუკას სახარებაში და საქმეებში
ლუკას, სახარებისა და საქმეების თხზულებებში სამარიტელები ყველაზე გავრცელებულია. მაგალითად, ამბავი კარგი სამარიტელის (ლუკა 10: 25-37) და ათი კეთროვანების შესახებ, რომელთაგან მხოლოდ სამარიელი უბრუნდება მადლიერებას იესოს (ლუკა 17: 11-19). იგავშიკეთილი სამარიელი,დაღმავალი სერია თავდაპირველად უნდა ყოფილიყო მღვდელ-ლევიტი უბრალო.
ის ფაქტი, რომ სახარებაში იესო საუბრობს მღვდელ-ლევიტ-სამარიტელზე და რომ სწორედ სამარიტელი აკეთებს სიკეთეს, მას სთხოვს მას და, შესაბამისად, სამარიელთა მოსახლეობასაც.
საქმეების 8: 1-25-ში ლუკა აღწერს მისიას სამარიელებს შორის. ფილიპე არის მოციქული, რომელმაც სამარიტელებს მოუტანა იესოს სახარების სასიხარულო ცნობა. მოგვიანებით პეტრე და იოანეც სამარიაში მიდიან. ისინი ლოცულობდნენ სამარიელი ქრისტიანებისთვის და მათ ასევე მიიღეს სულიწმინდა.
ბიბლიის მკვლევართა აზრით (Bouwman, Meier), სამარიელები ასე დადებითად არიან აღწერილი ლუკას სახარებაში და საქმეებში, რადგან ადრეულ ქრისტიანულ კრებაში იყო კონფლიქტი, რისთვისაც ლუკა წერს. იესოს პოზიტიური განცხადებების გამო სამარიელებთან დაკავშირებით, ლუკა შეეცდებოდა ხელი შეეწყო ებრაელ და სამარიელ ქრისტიანებს შორის ურთიერთშეთანხმების მიღწევაში.
ის, რომ იესო დადებითად საუბრობს სამარიტელებზე, აშკარაა ებრაელებისგან მიღებული ბრალდებებიდან. მათ ეგონათ, რომ იესო თავად იქნებოდა სამარიელი. მათ შესძახეს იესოს: ჩვენ ზოგჯერ არასწორად ვამბობთ, რომ თქვენ ხართ სამარიელი და რომ თქვენ დაპყრობილი ხართ? მე არ ვარ დაპყრობილი, თქვა იესომ. ის დუმს იმაზე, რომ ის სამარიელი იქნებოდა. (იოანე 8: 48-49).
წყაროები და ცნობები
- დოვი, JW (1973). პალესტინური იუდაიზმი ძვ.წ. 500 -დან 70 წლამდე. გადასახლებიდან აგრიპამდე. უტრეხტი.
- მეიერი, JP (2000). ისტორიული იესო და ისტორიული სამარიელები: რა შეიძლება ითქვას? ბიბლიკა 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). სიტყვის გზა. გზის სიტყვა. ახალგაზრდა ეკლესიის შექმნა. ბაარნი: ათი აქვს.
- ბიბლიის ახალი თარგმანი
შინაარსი